* UNIVERSIDADE PLANETÁRIA DO FUTURO, fundada em janeiro de 2010, pelos Grupos ARTFORUM Brasil XXI

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terça-feira, 30 de abril de 2013

O primeiro médico indígena da UnB, por Ariadne Sakkis



A Universidade Planetária do Futuro tem grande satisfação em divulgar artigo sobre o primeiro médico indígena da UnB-Universidade de Brasília.




O primeiro médico indígena da UnB
Ariadne Sakkis 


 Josinaldo da Silva enfrentou inúmeras adversidades, como o passado humilde e a fome, para se graduar em um dos cursos mais nobres da instituição.


A colação de grau da 85ª turma de medicina da Universidade de Brasília (UnB) teve um toque especial. Na última sexta-feira, quando chamaram o nome de Josinaldo da Silva no auditório do Quartel General do Exército, na verdade, convocaram o primeiro índio a concluir o curso na UnB. O pernambucano, de 35 anos, integrante da tribo Atikum, recebeu o diploma das mãos de um pajé. Na cabeça do formando, um cocar de penas de gavião, adorno tradicional indígena que apropriadamente substituiu o capelo da beca. Naquele momento, Josinaldo encerrou um ciclo. Ninguém mais poderia dizer que ele, um rapaz pobre, nascido em um sertão castigado e esquecido pelo Estado, sonhava alto demais.

Foi preciso percorrer muito mais do que os 1.842 quilômetros entre a aldeia de Salgueiro, em Pernambuco, até Brasília para que Josinaldo chegasse à UnB. Primeiro, ele precisou vencer a fome. O futuro médico e os três irmãos perderam a conta de quantas vezes passaram o dia alimentados com um pouco de farinha engrossada com água para tapear o estômago. A mãe, dona Luzia, ficava semanas fora, colhendo algodão. Como muitas outras crianças da região, Josinaldo conheceu a lida no campo logo cedo. Tinha 8 anos quando se juntou à mãe na colheita.

A única escola que atendia a aldeia só alcançava a 4ª série do ensino fundamental. Josinaldo nunca repetiu. Se ele fez a última etapa disponível no colégio mais de uma vez, foi por falta de opção. "Virei um especialista em 4ª série. Não tinha outra escola, e eu queria estudar. Não importava o quê", conta. Demorou muito até outra instituição, com níveis mais avançados, chegar à região. Quando isso aconteceu, Josinaldo percorria 12 km para ir e voltar das aulas. Como era muito bom em matemática, dava aulas aos colegas mais novos quando não havia professores.

Josinaldo nunca encarou com naturalidade a dureza da vida no sertão. A falta de água, o acesso limitado, quase nulo, à saúde e à educação, e a pobreza endêmica dos conterrâneos deixaram uma marca nele. "Esse sofrimento sempre me tocou. É uma região muito sofrida e eu queria ajudar", diz. Em 2001, aos 22 anos, o rapaz se tornou agente de saúde. Mais ou menos nessa época, surgiu o desejo de ser médico. "As pessoas me diziam: "Você está pensando alto demais"", relembra. O irmão mais velho, Orlando, resume a sensação: "A gente vem de um lugar onde as pessoas não têm sonhos".

Medicina não existia no Centro de Ensino Superior do Vale São Francisco. Josinaldo se inscreveu, então, para matemática. O curso seguia para o sexto semestre quando ele descobriu, em 2006, que aUnB e a Fundação Nacional do Índio (Funai) haviam fechado um convênio para facilitar o ingresso de índios na universidade como parte do sistema de cotas criado pela instituição.

O pernambucano fez a prova do vestibular para medicina em Recife. Não sabia que 400 pessoas disputavam duas vagas. Pouco confiante com o desempenho, ele jurou que não tinha passado. Na primeira ligação que recebeu da Funai, achou que fosse trote. Quando a UnB e um jornal pernambucano ligaram para dizer a mesma coisa, Josinaldo finalmente acreditou.

O rapaz ficou entre um concurso e um sonho. "Eu poderia ter a estabilidade de um professor em Pernambuco ou largar tudo e vir para Brasília. Mas vi a oportunidade de realizar um sonho", afirma. Com R$ 900 de bolsa, ele e outros 12 índios de todo o país desembarcaram em Brasília sem a menor noção do que a capital brasileira reservava a eles. "Era a mesma coisa que dar R$ 5 mil a uma pessoa da cidade e jogá-la na floresta. Ela não conseguiria fazer nada", diverte-se. "Até o dia em que conhecemos a dona Socorro, uma pessoa muito boa, que nos aceitou na casa dela. Foi muito difícil romper o vínculo com a nossa comunidade e com a vida que a gente conhecia antes", relembra.

Residência

Na UnB, Josinaldo teria de passar por outras provações. "Medicina é um curso de elite. Foi custoso me sentir à vontade. Encontrei preconceito, primeiro, por ser pobre; depois, por ser índio; e depois, por ser nordestino. No início, eu era sempre o cara que sobrava na hora de fazer trabalho em grupo", conta. O semestre inicial foi o mais difícil. O pernambucano reprovou em duas matérias, mas viu as dificuldades acadêmicas e sociais como um desafio. "Aquilo me incentivou a me superar."

E assim foi feito. Ele diz que, aos poucos, conseguiu o respeito dos colegas. Não era o melhor da turma, tampouco o pior. Fez amigos e entendeu a lógica de uma cidade grande. Aprovado nas provas finais, ele estaria no mesmo palco que os colegas na formatura da mais recente turma de medicina da UnB. Dona Luzia Silva, 68 anos, nem acreditou quando viu o filho formado. O rosto marcado por uma história tão difícil pendulava entre o sorriso e o choro de emoção. "Vê, minha filha, se eu ia imaginar que aquele menino criado no mato ia virar doutor? É muita felicidade", deixa escapar, se emocionando mais uma vez.

A ideia de Josinaldo, agora, é fazer a residência em saúde da família em alguma unidade pública do DF. O doutor Josinaldo vai combinar a sabedoria da medicina indígena tradicional aos conhecimentos obtidos na universidade. Depois disso, ele quer mesmo é voltar ao sertão. Diz que precisa cumprir uma promessa. "Eu vou tentar ajudar o meu povo. Se eu cheguei até aqui, tem mérito meu, mas muito mérito deles", agradece.

Perfil

A reserva Atikum ocupa uma área de 15.276 hectares, na Serra do Umã, na cidade de Carnaubeira da Penha (PE). Na aldeia, vivem cerca de 3,5 mil índios. Tem a agricultura como principal atividade. Dos traços culturais que sobreviveram até a atualidade está o toré, dança ritual de purificação da alma.

Eu vou tentar ajudar o meu povo. Se eu cheguei até aqui, tem mérito meu, mas muito mérito deles" Josinaldo da Silva.

Com as honras de mestres Em 9 de janeiro de 2013, o Correio publicou reportagem sobre o primeiro grupo de 13 indígenas que 

concluiu mestrado na Universidade de Brasília (UnB).

Eles concluíram o curso em sustentabilidade junto de povos e terras indígenas. Criado em 2010 pelo Centro de Desenvolvimento Sustentável da UnB, a seleção para integrar o grupo de novos mestres foi a mais concorrida da pós-graduação nos últimos tempos: cerca de 170 candidatos disputaram 26 vagas: 13 para índios e outras 13 para não índios que trabalham no setor. Cinco estudantes defenderam a dissertação em dezembro, e o segundo ciclo de apresentações seria concluído no fim de janeiro.

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Congratulações ao Dr. Josinaldo da Silva, por sua formatura em medicina, para o engrandecimento de sua nação indígena! Que sua missão esteja comprometida com a saúde do seu povo!
A Universidade Planetária do Futuro registra sua saudação ao indígena brasileiro que conquistou graduação na área da ciência.


Brasil, 30 de abril de 2013

Universidade Planetária do Futuro - Ano IV

Centro de Ciências Humanas
Direção: Profa. Dra. Maria de Fátima Félix Rosar


Depto. de Divulgação Cultural e Científico
Coordenação: Ana Felix Garjan
www.artforumunifuturobrasil.org

terça-feira, 23 de abril de 2013

Exposição Brazilian Nature foi aberta em Erlangen, na Alemanha



A Universidade Planetária do Futuro divulga matéria da Agência FAPESP sobre arte.








Exposição Brazilian Nature é aberta em Erlangen, na Alemanha
22/04/2013
Agência FAPESP – A exposição Brazilian Nature – Mystery and Destiny, resultado de uma parceria entre a FAPESP e o Museu Botânico de Berlim, foi aberta ao público da cidade alemã de Erlangen, na Baviera, na última quinta-feira (18/04).

Cerca de 70 pessoas estiveram presentes à cerimônia de inauguração, entre elas os professores Christoph Korbmacher, vice-reitor da Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg (FAU), e Carlos Joly, professor do Departamento de Botânica do Instituto de Biologia da Unicamp e coordenador do Programa BIOTA-FAPESP.

“A nossa universidade saúda os visitantes do Brasil e se sente privilegiada em abrigar esta exposição sobre a natureza brasileira em nosso Jardim Botânico”, disse Korbmacher.

Com 37 painéis com reproduções de imagens e ilustrações e textos explicativos sobre o trabalho de documentação da flora brasileira feito pelo naturalista alemão Carl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) no século 19, a exposição foi montada no Jardim Botânico da FAU, fundado há 185 anos. Parte do material foi colocada em cavaletes em meio às plantas do jardim.

Von Martius nasceu em Erlangen e estudou na universidade da cidade. Entre 1817 e 1820, participou de uma expedição ao Brasil para investigar a natureza dos trópicos. A aventura resultou no mais completo levantamento já realizado sobre a flora brasileira e na publicação de Flora brasiliensis, cujo primeiro volume foi lançado há 171 anos.

“Há uma longa e duradoura tradição de conexões entre Erlangen e o Brasil. Talvez seja correto dizer que os elos científicos no campo da biologia foram iniciados com o fascínio de Martius pela riqueza da natureza brasileira”, disse Korbmacher. “Com esta exposição, a FAPESP ajuda a proteger um dos maiores tesouros do Brasil: o ambiente.”

Também estava presente ao evento Irma de Melo-Reiners, diretora executiva do Centro Universitário da Baviera para a América Latina (Baylat), instituição com a qual a FAPESP mantém um convênio de cooperação científica.

“O Baylat é financiado pela secretaria de Ciências, Pesquisa e Artes do Estado da Bavária e pela FAU, que provê sua infraestrutura. Espero que o Baylat ajude a fortalecer os elos entre a FAU e a FAPESP para promover interações científicas de nossos pesquisadores com pesquisadores de instituições acadêmicas em São Paulo”, disse Korbmacher em seu discurso.

A exposição Brazilian Nature – Mystery and Destiny poderá ser visitada pelo público alemão até 1º de setembro de 2013. Já os painéis digitalizados da exposição podem ser vistos com legendas em português, inglês, espanhol, japonês e alemão no endereço: www.fapesp.br/publicacoes/braziliannature.

A exposição reúne informações e ilustrações sobre o projeto Flora Brasiliensis On-line e Revisitada, que em 2006 disponibilizou na internet a versão integral da obra do naturalista; sobre o projeto Flora Fanerogâmica do Estado de São Paulo, que fez o levantamento e classificação das plantas fanerógamas do estado; e sobre o programa BIOTA-FAPESP, cujas pesquisas já identificaram e descreveram 500 novas espécies de plantas e animais.

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Brasil, 23 de abril de 2014

Universidade Planetária do Futuro - Ano IV
Centro de Ciências Humanas
Departamento de Artes



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Grupos ARTFORUM Brasil XXI
Depto de Divulgação Cultural e Científica
Coordenação: Ana Felix Garjan

segunda-feira, 22 de abril de 2013

Dia da Terra - 22 de abril


A Universidade Planetária do Futuro - Ano IV divulga importante matéria sobre o Dia da Terra - 22 de Abril.


No Dia da Terra, ONU renova alerta sobre impactos da mudança climática



Para o Secretário-Geral, data é chance de reafirmar responsabilidade coletiva em promover harmonia com natureza; FAO apoia concerto especial em Milão em homenagem ao planeta.

Imagem: Rede Dia da Terra
Leda Letra, da Rádio ONU em Nova York.   
Para o Secretário-Geral da ONU, o Dia da Terra é uma "chance de reafirmar a responsabilidade coletiva em promover a harmonia com a natureza". A mensagem de Ban Ki-moon marca as celebrações deste 22 de abril.
Ban lembra que o planeta está sob ameaça da mudança climática, da exploração insustentável dos recursos naturais e de outros problemas criados pelo homem.
Consciência
Já o Secretário-Executivo do Pnuma, destaca que neste ano, o tema do Dia da Terra é "A Face da Mudança Climática". Achim Steiner considera "um exercício importante de conscientização pública". Ele lembra que as nações se comprometeram a firmar, até 2015, um acordo sobre a emissão de gases de efeito estufa na atmosfera.
O Dia da Terra também renova o alerta sobre os impactos devastadores da mudança do clima, como secas prolongadas, cheias frequentes, ciclones e aumento do nível do mar.
Falhas
Um grupo de relatores independentes das Nações Unidas soltou um comunicado conjunto, onde afirmam que o mundo "continua falhando em proteger e conservar o meio ambiente".
Para os relatores, os impactos atingem vários direitos humanos básicos, como o direito à vida, à saúde e ao desenvolvimento.
Água
A relatora especial sobre o direito à água e saneamento, a portuguesa Catarina de Albuquerque, destaca que a exploração e a poluição dos rios "ameaçam as condições de vida de grupos vulneráveis", prejudicando o  acesso à água potável, o plantio de alimentos e a pesca.
Já o relator sobre a Promoção de uma Ordem Internacional Igualitária e Democrática, Alfred de Zaya, a poluição do planeta Terra e o desperdício de recursos violam "o direito das gerações futuras e minam a participação democrática e a partilha justa dos bens do planeta."
Concerto
A Organização das Nações Unidas para Agricultura e Alimentação, FAO, está apoiando o concerto em homenagem ao Dia da Terra, nesta segunda-feira.
Participam do show em Milão, na Itália, o embaixador da Boa Vontade da FAO, o músico Khaled, da Argélia, e a cantora italiana Fiorella Mannoia.

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Brasil, 22 de abril de 2013

Universidade Planetária do Futuro - Ano IV
Centro de Estudos e Pesquisas de Meio Ambiente




Vídeo dos Grupos ARTFORUM Mundi Planet e ARTFORUM Brasil XXI publicado em 2008:

"VAMOS ABRAÇAR A TERRA" - um lindo orbe que pede socorro aos seus 7 bilhões de habitantes! Nosso planeta faz parte do maravilhoso universo!


                                                    Departamento de Divulgação Cultural 
e Científica.
Coordenação: Ana Felix Garjan
www.cidadeartesdomundo.com.br

quarta-feira, 10 de abril de 2013

EDUCAÇÃO E ARTE: UM NEXO CATEGÓRICO, Por Maria Inês Hamann Peixoto - UFPR


A Universidade Planetária do Futuro tem grande satisfação em publicar e divulgar artigo da Professora Doutora Maria Inês Hamann Peixoto, da Universidade Federal do Paraná, cujo tema é Educação e Arte.



EDUCAÇÃO E ARTE: UM NEXO CATEGÓRICO



PEIXOTO HAMANN, Maria Inês – UFPR



RESUMO


Neste trabalho, analisa-se a concepção materialista dialética da arte como um produto do trabalho humano criador livre, expressão da concepção de mundo do artista enquanto indivíduo determinado/determinante do contexto histórico-sócio-político e cultural a que pertence. Assim, a arte é entendida simultaneamente como criação vinculada à vida, ideologia e forma de conhecimento. Como tal, é fonte de humanização, ao remeter os indivíduos a toda a história humana passada, que a obra de arte traduz e condensa, e à contemporaneidade, que ela sintetiza e expressa. Tece-se, então, uma crítica tanto às concepções "arte pela arte" e "arte como auto-expressão emocional" quanto à indústria cultural, discutindo a função da escola como difusora/promotora do saber necessário a uma fruição consciente/ativa da arte.

Palavras-chave: materialismo dialético e arte; arte e humanização; arte e educação.



EDUCAÇÃO E ARTE: UM NEXO CATEGÓRICO


PEIXOTO HAMANN, Maria Inês - UFPR

A partir do estudo das diversas concepções existentes, assume-se a posição dialética que entende a Arte como trabalho humano criador livre, cujos produtos são objetos que expressam uma visão de mundo e cuja existência se configura pela ótica de um indivíduo o qual, por sua vez, é determinado/determinante do contexto histórico, social, político e cultural a que pertence, contexto esse inevitavelmente envolto em ideologias. Assim sendo, toda criação artística é de modo necessário marcada pela ideologia e, ao mesmo tempo, não apenas envolve/requer conhecimentos historicamente acumulados (ciência) para o seu processo de produção como é também fonte geradora de conhecimentos, tanto sobre o indivíduo-criador e o contexto histórico-social-político-cultural em que foi produzida (consciência) como sobre o próprio criador/fruidor, que se revela a si mesmo a cada nova experiência criativa e interpretativa (autoconsciência). Dessa maneira, a arte é igualmente, expressão e fonte de conhecimento do universo humano, que o apresenta/representa em objetos de ordem material ou espiritual. 
Tendo por base esse posicionamento, repudia-se a concepção "arte pela arte" – que propugna uma cisão entre Arte e vida, e "arte como expressão de emoções pessoais" do artista, tido como um "ser especial", "iluminado", apreendido de modo isolado em relação à sua contemporaneidade e aos interesses sócio-econômico-políticos vigentes nas sociedades de que é oriundo, e que, por "inspiração" de qualquer ordem – imanente ou transcendente –, cria obras de arte desvinculadas da vida real, voltadas para um público restrito, porque somente apreensíveis por especialistas. Da mesma forma, tece-se uma crítica à indústria cultural que, ao produzir uma ‘arte média’, banaliza a expressão artística e, em essência, embota as possibilidades de criação efetivamente livre e de crescimento humano, lembrando o papel da escola como instituição que tem por finalidade a transmissão, conservação e criação do conhecimento e que, na área do ensino das Artes deve promover as melhores condições para o desenvolvimento da sensibilidade e de uma fruição ativa/crítica dessa produção humana.

Este trabalho, então, trata da Arte como produção livre de objetos – materiais ou espirituais –, totalidades concretas vinculadas à vida, carregadas de conteúdos fundidos em formas que se realizam como particularidades, expressões simultaneamente individuais e humano-genéricas.
Com base em tais pressupostos, defende-se a Arte como um forte nexo entre o indivíduo e a totalidade da criação humana, porque no processo livre de sua produção-fruição, ela remete os indivíduos a toda a história humana anterior – que a obra de arte traduz e condensa –, e à contemporaneidade, que ela sintetiza e expressa. Assim, a criação-fruição de um objeto artístico, permite aos indivíduos mergulharem com a integralidade de suas capacidades humanas – sensibilidade, intelecto e emoção – na vida da humanidade que os antecedeu e que os envolve. Por essa concepção, a Arte constitui uma fonte de humanização.

A concepção dialética da arte-vida

A concepção dialética da Arte, essencialmente antropocêntrica, tem por pressuposto a concepção de homem como o único ser que sendo parte da natureza a ela não está submetido. Ao contrário, domina-a pelo trabalho, no embate para a produção da existência, processo no qual constrói de modo coletivo a história e a sociedade, enquanto dialeticamente é por elas constituído.
Assim, o indivíduo humano é automediador, significando que se constitui a si mesmo historicamente, no seio da sociedade, ou seja: “constitui todas as suas potencialidades, as quais não são pressupostas como algum estado original dado, mas são constituídas na e pela práxis”, que, como esfera do ser humano, é coletiva, acontece no âmbito social, comunitário. (PEIXOTO, 2003, p. 41) Dessa maneira, “(...) o caráter social é o caráter universal de todo o movimento; assim como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim ela é por ele produzida. A actividade e o espírito são sociais tanto no conteúdo como na origem; são actividade social e espírito social. O significado humano da natureza só existe para o homem social. (MARX,1989, p. 194) Logo, sendo a individualidade uma construção social, não faz sentido opor o indivíduo à sociedade: “importa, acima de tudo, evitar que a ‘sociedade’ se considere novamente como uma abstracção em confronto com o indivíduo. O indivíduo é o ser social”. (MARX, 1989, p. 195) 
Como esfera específica do humano, a práxis é atividade que, ao produzir e ser produzida no movimento histórico, expressa a totalidade do homem e do mundo “da matéria e do espírito, de sujeito e objeto, do produto e da produtividade”. (KOSÍK, 1976, p. 201-202) Fundem-se, numa unidade, pensamento e ação: a práxis é ação reflexiva e reflexão ativa.
Desse modo, a práxis artística como trabalho humano de criação livre indica que nela e por ela o artista materializa sua “subjetividade nos objetos que cria-constrói, ao mesmo tempo em que promove a subjetivação do mundo objetivo, imprimindo-lhe a marca do humano, quer
dizer, humanizando-o” (PEIXOTO, 2003, p. 42). Entre tais marcas ressalta-se o corpo de conhecimentos de cunho técnico, científico e filosófico criado e desenvolvido histórica e socialmente, bem como a Arte, em todas as suas facetas e áreas.
Tais são as marcas que permitem ao homem humanizar-se, fazer-se homem e reconhecer-se como tal, pois são elas – e os objetos criados como produtos de sua ação sobre a realidade – que configuram sua individualidade e o confirmam como ser genérico, parte viva e ativa da humanidade. Daí que, quanto mais democratizado, maior e mais intenso for o contato dos indivíduos com tudo o que a história humana lhe legou: o conhecimento, as idéias, as técnicas, enfim, o universo da cultura e, como parte dele, a Arte, – transmitidos/construídos no processo educativo formal –, melhores serão suas condições e chances de tornar-se humano, já que o simples fato de ter nascido de humanos não lhe garante que assim o seja. O processo de assenhorear-se de si (constituição da autoconsciência) através do domínio do complexo universo criado pelos homens – filosofia, arte, ciência e técnica – (constituição da consciência do mundo) é um longo e árduo caminho marcadamente coletivo. Como já apontado, esse processo depende da transmissão e apreensão da totalidade de tudo o que foi (e está sendo) construção histórica do mundo humano, passado e presente, para a projeção do futuro. Para que isso aconteça, todos dependem de tudo (os meios) e de todos.

A Arte, nesse caminho, exerce papel essencial: pela ótica do trabalho de criação livre de um indivíduo, concretizam-se num objeto (uma particularidade de qualquer ordem) visões de mundo socialmente construídas, herança de toda a história anterior, que representam/apresentam uma síntese de ações, conhecimentos e técnicas, além de modos de pensar e sentir, situados num tempo e num espaço específicos. Tais “maneiras de pensar e de sentir não são [...] entidades independentes em relação às ações e aos comportamentos dos homens. Só existem e só podem ser compreendidas em suas relações interindividuais que lhes conferem todo conteúdo e toda riqueza” (GOLDMANN, 1993, p. 106. Grifado no original). Por isso, uma obra de arte, fundindo conteúdo e forma numa unidade indissolúvel, para além de expor uma individualidade, carrega em seu bojo a história de uma época – que, por sua vez, contém em si a totalidade da história humana anterior: “(...) na obra é resguardada e preservada a obra de uma vida; na obra de uma vida, a época; e na época, a totalidade do transcurso histórico. O nutritivo fruto do historicamente conceituado tem no seu interior o tempo como preciosa semente” (BENJAMIN, 1991a, p. 163). Por esse prisma, a obra, além de ser expressão de uma individualidade, nela e por ela reflete conteúdos que dizem respeito ao homem enquanto ser genérico, configurando-se como coadjuvante no conhecimento do mundo humano e de sua construção.

Entretanto, mesmo determinada social e culturalmente e, constituir uma síntese expressiva da história humana anterior, a obra de arte, quando posta na existência, passa a ser uma nova realidade social concreta, com vida própria. Como tal, a cada ação interpretativa ela interage, determinando alterações ou transformações no contexto, nos indivíduos – e destes em relação àquele. Ao criar situações inusitadas, a Arte determina comportamentos e idéias em relação a ela e ao mundo que expressa: seja de indiferença, de rejeição ou de aceitação, valorização e reflexão. Como nova realidade, entretanto, sua existência não pode ser negada. Assim, no movimento dialético da história, a obra de arte é simultaneamente uma nova realidade histórico-humano-social, determinada pelo e determinante do contexto amplo em que existe. Como fruto do trabalho de um indivíduo, cidadão de uma dada sociedade, um ser ético e político, necessariamente a obra refletirá uma ideologia com a qual mantém relações contraditórias e complexas: ora interrogando, ora negando, ora afirmando ou contestando, ou ainda esquivando-se. São reações e tomadas de posição, de enquadramento, de crítica ou negação: sempre, porém uma reação, pois o criador através do objeto criado dialoga com a realidade posicionando-se frente a ela.
Dessa forma, contrariamente à posição da "arte pela arte", uma obra jamais será "neutra" em relação à vida concreta, porque, além de sua própria constituição estar comprometida com a realidade social e histórica, nela

...estão implicados (...) um conhecimento relativo e uma tomada de posição do autor frente a esse determinado contexto concreto de vida, ou seja, uma atitude ética e um posicionamento político do indivíduo criador em face das lutas históricas do tempo presente [em especial da sociedade a que pertence], como aprovação ou negação, que são as formas de ele se relacionar com o mundo. Sem esse conjunto de determinações, a obra de arte não terá sostanza para existir. (PEIXOTO, 2003, p. 58)

Isso qualifica o "partidarismo da obra" (desnecessário dizer que não se trata de partidarismo político) visto ser impossível aos indivíduos em sociedade não tomarem partido frente às injunções da realidade: o próprio ato de negar-se a marcar posição explicita nitidamente um posicionamento ético-político frente ao real. Para LUKÁCS, “a obra de arte autêntica é partidária de cabo a rabo, em todos os seus poros”, já que “os princípios de sua construção implicam tomadas de posição em face dos grandes problemas da vida”, além, é claro, das inúmeras decisões sobre os materiais a serem utilizados, a melhor forma de utilização para expressar, coerentemente, o conteúdo da obra, etc. Entretanto, o estético deve sempre prevalecer na obra para que seu valor seja reconhecido: “o partidarismo não pode ser separado da sua objetividade estética”, pois ele se faz presente na totalidade da unidade orgânica de forma e conteúdo, da qual é parte essencial (LUKÁCS, 1968, p. 218). No mesmo sentido, Benjamin afirma: “a tendência de uma obra literária só pode ser politicamente correta se ela também for literariamente correta” (BENJAMIN, 1991b, p. 188). Ou ainda: “a força ética da pintura não está na virtude do que ela retrata ou defende, mas na estética que materializa” (HARRISON; WOOD, 1998, p. 254).

 Há que se atentar, portanto, para não cair em extremos: identificar arte e ideologia ou contrapô-las radicalmente. O primeiro caso refere-se à posição ideologizante, subjetivista ou sociologista vulgar - que, por exemplo, associa mecanicamente decadência social à decadência artística; o segundo extremo - o da oposição entre arte e ideologia - pode chegar a negar as determinações ideológicas da arte, ignorando suas raízes na existência das sociedades humanas e, dessa forma, contrapondo-se ao pensamento histórico e dialético (VÁZQUEZ, 1978, p. 28). A partir de tais considerações, e sendo a obra de arte “parte integrante da realidade social, é elemento da estrutura de tal sociedade e expressão da produtividade social e espiritual do homem”, entende-se que obras humanas de qualquer ordem – científica, filosófica ou artística – constituem uma totalidade estruturada e complexa cujos elementos “ideológicos, temáticos, de composição, de linguagem”, estão interligados numa unidade dialética (KOSÍK, 1976, p. 125). Não cabe, portanto, isolar ou mesmo privilegiar um elemento em detrimento dos demais.
Entendida dessa forma, ARTE-VIDA formam uma unidade indissociável, pois o processo de sua criação e fruição expressa a totalidade da vida e da história individual datada, e da vida genérica do homem. Por conseguinte, repudia-se a posição romântica "arte pela arte", defensora de ruptura entre a Arte e a vida, pari passu à arte erudita (ou arte elitista, para Canclini). O espírito da arte pela arte apresenta uma série concatenada de tendências, entre elas destacam-se: “1.º) à desumanização da arte; 2.º) a evitar as formas vivas; 3.º) a fazer com que a obra de arte não seja senão obra de arte; 4.º) a considerar a arte como jogo, e nada mais (...)” (ORTEGA y GASSET, 1991, p. 31). Tal posição preconiza uma ‘arte pura’, não ‘contaminada’ pela realidade, pressupondo como viável ao artista – no processo de produção de suas obras – abstrair de todos os conteúdos aprendidos, frutos da vida, da sociedade e da cultura em que nasceu e foi criado. Ou seja, de apagar, fazer tabula rasa de todas as formas de ser, pensar e agir por ele apreendidas e assumidas como suas, no decorrer de sua existência, desvencilhando-se da história da humanidade, da cultura e da sociedade em que vive, tudo aquilo que estrutura e dá sustentação à sua individualidade, para, como criar ‘formas limpas’, zeradas de vida. Isto seria de todo impossível, pois

O autor, como momento constitutivo da forma, é a atividade organizada e oriunda do interior, do homem como totalidade, que realiza plenamente a sua tarefa, que não presume nada além de si mesmo, para chegar à conclusão, é, ademais, o homem todo dos pés à cabeça: ele precisa de si por inteiro, respirando (o ritmo), movimentando-se, vendo, ouvindo, lembrando-se, amando e compreendendo (BAKHTIN, 1998, p. 68).

A concepção arte pela arte, num processo coerente de purificação, com o intuito de “eliminar do seu seio tudo o que pudesse relacioná-la a um tempo e espaço específicos”, na busca da desumanização, da “ruptura dos laços com a vida foi aprofundando a distância em relação ao público (...) Ao descartar o conteúdo humano-vital”, enclausurou-se “na forma, agora apreendida como um em si, um mundo autônomo presidido pela neutralidade – qualidade até então considerada privilégio das ciências –, cujo conhecimento exige o domínio de códigos específicos” (PEIXOTO, 2003, p. 79). Aferrada a um conceito de forma em si mesma, dissociada do conteúdo, tornou-se uma arte do nada: “a arte pela arte, isto é, (...) a arte em que a arte do artista constitui a única matéria e cujo único destinatário é a comunidade artística, constitui uma arte para nada, sobre nada”, voltada para um público exclusivo, composto por “produtores de bens culturais que também produzem para produtores de bens culturais” (BOURDIEU, 1999, p. 196; 105). Por motivos óbvios, configurou-se uma produção hermética, inatingível para o ‘grande público’ (formado pelos leigos em Arte), caindo no gosto e nos interesses da burguesia, classe que a elegeu como a única verdadeira arte, a grande arte, produtora de obras únicas, inacessíveis ao vulgo e – é claro – por isso mesmo, detentoras de um altíssimo valor de mercado. “Pela necessidade de sustentar a aura da exclusividade, do objeto único, raro e inacessível – produzido por indivíduos especiais ou gênios e, como tal, detentor de grande valor (valor de mercado, entenda-se) –, nesse novo quadro, o distanciamento do ‘grande público’ veio a se tornar um imperativo” (PEIXOTO, 2003, p. 79).

O processo de elitização em curso foi paulatinamente impondo a criação de um corpo de especialistasmarchands, professores e críticos de arte –, que domina os códigos refinados disponibilizados para grupos restritos, e que é capaz de conhecer e julgar o valor estético – e de mercado! – da obra, dentro dos parâmetros da arte pela arte. Rompendo a dialética quantidade/qualidade, não há preocupação com ampliação de público – nem é visto com bons olhos o sucesso de seus produtores frente ao ‘grande público’, o de não-produtores de bens culturais (BOURDIEU, 1999, p. 105; 159).  Esse tipo de arte compõe o que se denomina sistema de arte, uma estrutura de “relações sociais de produção, circulação e consumo, do campo da arte erudita, cujo funcionamento envolve uma série de instâncias e seus respectivos especialistas”. As “instâncias de produção (o artista isolado ou associado) e de consagração, legitimação, conservação, difusão e venda (as academias, a crítica, os salões, os museus, as revistas especializadas, o sistema de ensino com seus diplomas, títulos, as galerias, etc.)” (PEIXOTO, 2001, p. 85; nota 13. Com base em BOURDIEU, 1999, passim).

Para o presente trabalho interessa focar o papel atribuído à escola formal pelo sistema de arte: cabe a ela dar sustentação e conferir legitimidade a esse sistema formando, basicamente em nível superior, dentro dos parâmetros da arte erudita, todos os seus quadros – artistas, professores, críticos, historiadores e pensadores especializados em estética, entre outros, e, através dos professores, dar formação básica a um público mais amplo composto pelo alunado da escola comum (níveis Fundamental e Médio). Por tais características, a escola “tem por função a reprodução pela inculca, como também a legitimação e a consagração culturais” porque, “segundo critérios internos, escolhe o conteúdo que merece ser transmitido e adquirido, define e distingue as ‘obras legítimas’ das ilegítimas, bem como preconiza maneiras legítimas e não-legítimas de abordar as obras legitimadas”, tudo em prol da ortodoxia cultural. Paralelamente, no plano individual “cria uma ‘segunda natureza’ ou habitus que, num nível inconsciente, estabelece as condições de obediência consciente aos modelos preconizados” (PEIXOTO, 2001, p. 85-86; com base em BOURDIEU, 1999, p. 120-125).

Do ponto de vista do materialismo dialético, para o qual a Arte é um bem precioso da cultura humana que deve ser disponibilizado a todos, sem óbices, essa posição imposta/assumida acriticamente pela escola é, por vários motivos, inaceitável: a) por elitizar o ensino, ao denegar a Arte popular como ‘Arte’, enjeitando-a do rol do que deva ser ensinado/aprendido como tal. O que dela permanece no currículo é rotulado como folclore; b) por ser excludente, afirmando como ‘Arte’ apenas aquela produção a que uma gama enorme de indivíduos não tem acesso; c) por impingir uma visão unidimensional de Arte; d) e, por tudo que foi apontado, afrontar/restringir a liberdade do desenvolvimento humano em toda a riqueza de possibilidades que ele requer. Do ponto de vista da produção, trata-se de uma restrição abusiva à liberdade de criação/expressão/fruição da Arte.

No interior da concepção elitista, vinculada ao desenvolvimento das psicologias e pela posição individualista por elas assumida, houve uma tentativa de resgate – se bem que parcial – da relação Arte e vida, pelo viés da individualidade: a Arte como "expressão individual de emoções". Para Canclini, a “arte elitista, da burguesia – mas que inclui também setores intelectuais da pequena burguesia – privilegia o momento da produção, entendida como criação individual: supõe que o artístico se realiza inapreensivelmente, no gesto criador e substancializa-se na obra de arte” (CANCLINI, 1984, p. 49). Assim compreendida, a obra é transformada em fetiche, tida como “revelação, a mais pura expressão de sentimentos e emoções pessoais, fruto da genialidade de seu criador; a originalidade, portanto, é tida como valor supremo. Os processos de distribuição e consumo são relegados a acessórios posteriores à obra, sem relação direta com ela” (PEIXOTO, 2003, p. 16).

Diametralmente oposta, a concepção dialética entende que:

para conseguir ser um artista, é necessário dominar, controlar e transformar a experiência em memória, a memória em expressão, a matéria em forma. A emoção para um artista não é tudo; ele precisa também saber tratá-la, transmiti-la, precisa conhecer todas as regras, técnicas, recursos, formas e convenções com que a natureza - esta provocadora - pode ser dominada e sujeitada à concentração da arte. A paixão que consome o diletante serve ao verdadeiro artista; o artista não é possuído pela besta-fera, mas doma-a (FISCHER 1987, p. 14).

Obviamente, domá-la significa que a racionalidade, a ética e a capacidade decisória, tendo por suporte os conhecimentos de ordem diversa que necessariamente entram na produção de uma obra, são tão importantes quanto a emoção e a paixão. Por outro lado, esse pretenso elo com a vida é pouco consistente, pois na concepção da arte como expressão emocional do indivíduo criador, este é tomado como um ser ‘puramente psicológico’ como um em si, independente, isolado do contexto histórico-social-cultural em que vive, bastando-se a si mesmo; quando muito, passível de ‘influências’ externas. Todos os nexos e determinações sócio-histórico-culturais que marcam a personalidade individual não são tomados em consideração ou relegados a um segundo plano, tidos como meras ‘influências’.

Arte, indústria cultural e a escola

A par da definição de uma arte erudita, destinada a uma minoria ilustrada, o sistema de arte comporta uma área artística para o "grande público", aquele formado pelos não-produtores de bens culturais, que, tal como Adorno, Bourdieu denomina "indústria cultural", e aponta como um dos determinantes do avanço de sua produção a extensão de um público que teve acesso ao ensino elementar (BOURDIEU, 1999, p. 102). Esse segmento produz a "arte média" para consumo socialmente heterogêneo, cujo campo de ação é demarcado tanto técnica quanto esteticamente pelos interesses dessa ampla categoria. Para ele, trata-se de uma arte elaborada por métodos semi-industriais, de acesso fácil, pois que evita temas controversos, apóia-se na trivialidade, em personagens em geral otimistas e calcados em estereótipos, que devem facilitar a projeção à maior gama de público possível. Denomina-se uma "arte-média" porque a produção é totalmente definida por um "público médio" - em geral demarcado por pesquisa de opinião e médias estatísticas. Essa produção, por visar o lucro, rege-se pela lei da concorrência para a conquista e ampliação de mercados, pois o público será tanto mais "significativo" quanto maior for sua extensão (BOURDIEU, 1999, p. 136-137). Trata-se de uma “mensagem indiferenciada produzida para um público socialmente indiferenciado”, inclusive com forte autocensura dos produtores para eliminar todos os signos e fatores de diferenciação (BOURDIEU, 1999, p. 136, nota 46).

Bourdieu explicita alguns dos vínculos entre os campos da arte erudita e dos produtos da indústria cultural. Para ele, ambos os campos “têm como princípio comum os progressos da divisão do trabalho e a constituição de esferas separadas que favorecem a explicitação das funções próprias a cada uma delas (‘negócio é negócio’) e a organização racional dos meios técnicos adequados a estas funções”. Igualmente, em ambos os campos os produtores são artistas e intelectuais “altamente profissionalizados” que valorizam sobremaneira e de modo similar a técnica, o que, na arte erudita, transparece na preocupação com o efeito – tanto no sentido da impressão causada sobre o público quanto no sentido de efeito como “fabricação engenhosa”. Na "arte média", o “culto da forma pela forma”, uma herança da arte erudita, assumiu proporções assombrosas, em função do que aquela arte passou a lançar mão de técnicas altamente sofisticadas (BOURDIEU, 1999, p. 140-141).
Pela argumentação estabelecida, a Arte vê-se “degradada à condição de meio subordinado aos fins da economia capitalista de mercado”, como enfatiza MÉSZÁROS (1981, p. 192): tanto como produto massivo da indústria cultural – de todo despreocupada com as necessidades e os valores efetivamente humanos, e obediente às leis de mercado – quanto como produto para poucos ‘iluminados’ ou subsumida como uma mercadoria qualquer pelo mercado de obras de arte.  Nessa condição submissa, a Arte fica impedida de exercer sua finalidade maior: a de colocar os homens em contato com a livre representação sensível de “uma etapa do desenvolvimento da humanidade” (LUKÁCS, 1968, p. 265) condensada numa totalidade concreta: o objeto artístico. Toda e qualquer ‘mercadoria’, porque oriunda das relações técnicas e sociais de produção – que regem o modo de produção capitalista – desumanizadas, desumanizadoras e subjugadas pelas ‘leis de mercado’, contradiz a criação-fruição livre de um bem essencialmente humano.
Há que se tomar uma posição crítica rigorosa a respeito de tudo o que, sob a chancela de um sistema que produz a fragmentação do homem, a ele impõe seus produtos artísticos desumanizados e/ou manipuladores, descentrando-o do foco da vida concreta, empobrecendo sua consciência do mundo e sua autoconsciência, dispersando sua capacidade de compreender e realizar suas possibilidades de ser, enquanto indivíduo integrante do gênero humano.
À escola, de modo sistematizado e integrado, como a instituição mor promotora da humanização, ou seja, da educação do homem, cabe, então, propiciar aos educandos toda a gama de conhecimentos e condições necessários à análise e compreensão críticas do universo da cultura – e nele, da arte – focando, em especial, o que concerne à indústria cultural, já que na contemporaneidade, a mídia e sua produção/difusão ocupam um lugar preponderante na vida das pessoas em geral. Entendendo, ainda, que a música constitui a área das artes mais intensamente difundida pelos diversos canais da mídia (rádios; televisões – MTV em especial; cinema; gravações em fitas K7, CDs, DVDs, MP3, etc.), fazendo-se presente maciçamente no cotidiano das crianças e jovens de modo particular, elegeu-se focá-la prioritariamente neste trabalho, como se pode ver a seguir, no texto da segunda autora que compõe este painel.

Contudo, a maioria dos professores, dada a sua formação erudita ou a ausência de formação – do que, entre outras coisas, trata o texto da terceira painelista –, ao se defrontar com o gosto artístico/musical das crianças e jovens, fica entre duas alternativas: ou simplesmente renega o conjunto da música midiática, negando-lhe qualquer valor artístico e impondo aos alunos um saber erudito sem vínculos com a contemporaneidade, ou, na tentativa de ser/parecer ‘atualizado’ (ou benquisto?!), sucumbe inconteste os hábitos musicais dos alunos, com pouco ou nenhum aporte de conhecimentos para que os jovens desenvolvam uma consciência abrangente, pelas raízes histórico-sociais e teórico-técnicas do que vêem/ouvem e possam, então, reconhecer-se enquanto fruidores ativos da arte/música, constituindo criticamente e ampliando sua autoconsciência.
Para um melhor e mais seguro desempenho dos professores, urge que as escolas de formação de artistas e de professores de arte revejam suas posições e reconstruam seus currículos com base numa concepção de Arte abrangente, como produto do trabalho humano de criação que, sem especificações de cunho classista-elitista, possa ser conhecido, assenhoreado pela totalidade da população (ao menos a escolarizada), cuja afluência seja democratizada por se tratar de um direito humano: o de ter livre acesso aos bens culturais e artísticos da humanidade, porque tal aproximação é essencial ao processo de humanização.

Os currículos de formação musical, com raras exceções, são centrados na arte/música erudita e só a ela reconhecem como Arte, como bem avaliou Bourdieu. Pela lógica, o movimento de deselitização deveria partir das escolas superiores formadoras dos profissionais, já que lá se encontram os mais bem preparados artistas, mestres e doutores. Contraditoriamente, esse é o reduto mais arraigado à ‘grande arte’, mais conservador e muitas vezes preconceituoso em relação à chamada ‘arte popular’ (ou naïf, para alguns) e às diversas manifestações culturais das minorias, como a ‘arte indígena’.

A arte como produção humana e fonte de humanização

Reitera-se, então, a Arte como trabalho livre de criação, uma produção exuberante de vida, livre de toda e qualquer ação coercitiva: seja dos modismos (semi)absorvidos dos países centrais e apresentados/impostos por Salões e Bienais, seja do interesse econômico que rege o mercado de arte capitalista, seja de cunho político-partidário, religioso, ou de qualquer outra ordem. Uma Arte que promova pelas suas qualidades estéticas, tanto no criador quanto no fruidor, a consciência de valores humano-sociais essenciais, tais como a busca de se educar, de ser mais e melhor, de conhecer-se e respeitar a si e os outros, de solidarizar-se aceitando as diferenças, de desenvolver ao máximo grau possível suas capacidades e necessidades especificamente humanas para que possam contrapor-se a toda a gama de necessidades postiças e artificiosas voltadas ao ter e ao consumir, criadas ou repassadas pela mídia como as únicas genuínas. Enfim, uma Arte que, através do seu valor estético, todos tenham condição de aguçar a sensibilidade e desenvolver a capacidade do conhecimento sensível ao máximo grau possível.

Quando comparada à lógica e à solidez do conhecimento científico, considera-se que,

... se a ciência, para ser ciência, precisa dissecar a vida [ou os seres já sem vida] – ou seja, destruí-la, no processo de construção de suas leis universais –, a arte, ao contrário, a vivifica porque a toma em sua condição de ser vida [grifo da autora], em sua condição de concretude plena de determinações e de contradições, tal como ela é (existe) na verdade do movimento vital-histórico” (PEIXOTO, 2003, p. 72).

Ao que tudo indica, parece não haver possibilidade destrutiva na Arte genuína, só acréscimos àquele que com ela se envolve pela criação e/ou pela fruição. Àqueles que a ela se entregam, sem impor-lhe ou confrontá-la com as leis da razão, visto não se tratar de um conhecimento racional-discursivo-universal, como o da ciência, e, sim, de um conhecimento sensível da totalidade humana envolvida no objeto de artístico, em especial a sutileza da sensibilidade que é o que a Arte exige e, dialeticamente, pode produzir.
Versando sobre a tragédia, a dor, a violência, tanto quanto a felicidade, a alegria ou a beleza, ao apresentá-las/representá-las promove um novo conhecimento, um novo nível de consciência de ordem sensorial-sensitivo sobre uma totalidade material/espiritual: um objeto, ato ou fato, pois se trata de apreciá-los através da visão de um outro indivíduo humano, carregada de uma outra concepção de mundo, fruto de uma outra realidade de vida que, até o momento, era-lhe desconhecida. Assim, obra de arte pode surpreender não só o fruidor, mas igualmente seu criador, pois o objeto, ao ser apresentado ao mundo, a ele se contrapõe como uma nova realidade social à que ele, como qualquer outro indivíduo, também se confronta e reage. Ao fruidor, pela atenção concentrada dos sentidos e pela reflexão que desperta, acrescenta percepções e informações tanto sobre o criador, seu mundo e sua cosmovisão quanto sobre o próprio fruidor (a autoconsciência), pois
a particularidade da arte reside, precisamente, em poder apreender e representar a astúcia da vida, entendida, aqui, como a capacidade da vida de escorrer, escorregar por entre os dedos da ciência e de suas leis. O fato da arte não pretender a universalidade não a desmerece, muito pelo contrário, é aí que se encontra sua força e sua enorme virtude, em tomar nas mãos a própria vida em seu movimento pujante. Por apreender a vida na sua pujança e concretizá-la numa particularidade (a obra de arte), a arte pode contribuir de modo eloqüente para ampliar, aprofundar e enriquecer a consciência humana (PEIXOTO, 2003, p. 72).

“No mundo próprio da obra de arte, na sua unidade orgânica, pulula a multiplicidade de determinações e, portanto, essa parte condensada representa-expressa de maneira intensiva, verdadeira e essencial a vida de determinada etapa da humanidade” (PEIXOTO, 2003, p. 73), pois, como um objeto, uma concretude, ela é sempre uma parte que aponta para o todo: o criador, sua época e, através dela, toda a história humana “em sua contraditoriedade (sic), em seu movimento e em sua perspectiva reais”, que, em essência, compõe a unidade da forma-conteúdo da obra (LUKÁCS, 1968, p. 267).
Assume-se, assim, que a Arte, por ser simultaneamente, trabalho de criação/expressão social e histórica da humanidade do homem/ideologia/forma de conhecimento – e precisamente por tal motivo – configura-se como fonte de humanização.
  


REFERÊNCIAS


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_____. O autor como produtor. In: KOTHE, Flávio R. (org.). Walter Benjamin: sociologia. 2. ed. São Paulo: Ática, 1991b.  p. 187-201.

BOURDIEU, P. A economia das trocas simbólicas. 5. ed. Trad. de Sérgio Miceli et al. São Paulo: Perspectiva, 1999.

CANCLINI, N. G. A socialização da arte: teoria e prática na América Latina. 2. ed. Trad. de Maria Helena R. da Cunha e Maria Cecilia Q. M. Pinto. São Paulo: Cultrix, 1984.

FISCHER, E. A necessidade da arte. 9. ed. Trad. de Leandro Konder. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.

GOLDMANN, L. Ciências humanas e filosofia: que é a sociologia? 12. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993.

HARRISON, C.; WOOD, P. Modernidade e modernismo reconsiderados. In: WOOD, P. et al. Modernismo em disputa: a arte desde os anos quarenta. São Paulo: Cosac & Naify, 1998. p. 170-259.

KOSÍK, K. Dialética do concreto. 3. ed. Trad. de Célia Neves e Alderico Toríbio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

LUKÁCS, G. Introdução a uma estética marxista: sobre a categoria da particularidade. Trad. de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1968.

MARX, K. Manuscritos económico-filosóficos. Trad. de Artur Morão.  Lisboa: Edições 70, 1989.

MÉSZÁROS, I. Marx: a teoria da alienação. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

ORTEGA y GASSET, J. A desumanização da arte. São Paulo: Cortez, 1991.

PEIXOTO, M. I. H. Relações arte, artista e grande público: a prática estético-educativa numa obra aberta. Campinas (SP), 2001. 259 f. Tese (Doutorado em História, Filosofia e Educação) - Faculdade de Educação, Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP

_____. Arte e grande público: a distância a ser extinta. Campinas: Autores Associados, 2003.

VÁZQUEZ, A. S. As Idéias estéticas de Marx. 2. ed. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.

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Brasil, 10 de abril de 2013


Universidade Planetária do Futuro - Ano IV
Centro de Ciências Sociais
Departamento de Artes
Depto. de Divulgação Cultural e Científica
Coordenação: Ana Felix Garjan
anafelixgarjan.artes.2010@gmail.com

Abertura do espaço da Universidade do Futuro. Brasil, 28/12/2009

Na política do mundo globalizado está dada a largada para uma nova cadeia de intenções, atitudes e hábitos, diante das questões graves apresentadas pelos diversos cientistas e governantes dos 192 países que estiveram no encontro da cúpula da COP15, em dezembro de 2009. A nova estratégia de superação da crise do planeta e do mundo está sendo chamada de Nova Revolução Verde, pois o mundo já consome mais do que a natureza produz. Caberá aos homens e mulheres dos países, culturas e etnias descobrirem novas formas e hábitos que contribuam com a sustentabilidade que se faz necessária e urgente. O ano de 2010 será o Ano Internacional da Biodiversidade, e será muito importante para fechar a Primeira Década do Século XXI. A partir da Segunda Década o mundo iniciará, de forma mais veloz, o seu encontro com o Ano de 2050, onde estarão as novas fórmulas científicas que poderão garantir o futuro da humanidade do Planeta Terra. Ele é um orbe que tem seus sistemas independentes dos sistemas do homem, mas o mundo precisa refletir sobre suas atitudes em relação à natureza, aos animais, às águas, aos sistemas vivos, e às grandes causas da nossa humanidade. Brasil, 28 de dezembro de 2009. Ana Felix Garjan - Idealizadora do projeto Universidade Planetária do Futuro e membro da comissão dos fundadores da sociedade cultural, sem fins lucrativos: Grupos ARTFORUM Brasil XXI, que organizou o Plano Nossa Década 2001 - 2010 e o Programa Universidade Aberta "Telhados do Mundo" .
Nossos sites principais: : http://www.artforumunifuturobrasil.org/ - http://www.cidadeartesdomundo.com.br/ - http://www.cidadeartesdomundo.com.br/MV.html Cultura Humanista-Planetária por um mundo melhor.

Primeiro Documento Oficial da Universidade Planetária do Futuro

Aos vinte e três dias do mês de março do ano de 2010 - o último da Primeira Década do Século XXI foi realizado um Fórum – Conferência dos fundadores, diretores e consultores dos Grupos Artforum Brasil XXI e da Universidade Planetária do Futuro, após reuniões, roteiros metodológicos e projetos especiais registraram a organização da estrutura da Universidade Planetária do Futuro, considerando a primeira reunião realizada em dezembro de 2009. Foram aprovados artigos do documento filosófico da UNIFUTURO, para fins de sua institucionalização, em nome da História, da Filosofia, da Ciência e da Cultura Humanista-Planetária. ***ARTIGOS APROVADOS ***Artigo I - Que a ética humana, as filosofias, ciências, culturas, literaturas, linguagens e as tecnologias de todas as áreas e setores do mundo se voltem para a construção de novos projetos que contribuam para a construção de um novo mundo justo, pacífico e humanizado, nas próximas décadas, séculos e milênios. *** Artigo II - Que possamos contribuir com a justiça e a paz mundial, a partir de efetivas mudanças e da transformação da sociedade mundial e seus sistemas. Que sejam vivos e reais os Direitos e Deveres da Humanidade para com a Pessoa Humana, a Natureza, os Animais e o Planeta. Desejamos que sejam concretas as atitudes humanas e a solidariedade em prol de um mundo mais humanizado. ** Artigo III - Que os direitos humanos sejam respeitados em todos os países e territórios do mundo político e social. Que as Filosofias, Ciências, Culturas e Artes sejam conexões de justiça para os povos e cidades abandonadas do mundo. Que haja Justiça e Paz para as mulheres e seus filhos mortos/desaparecidos no Brasil e em todos os países. ***Artigo IV - Que todas as ciências, tecnologias, artes, linguagens estéticas, literatura e atitudes humanas contribuam para as mudanças que se fazem necessárias e urgentes, para a transformação da sociedade mundial. ***** Artigo V - Que as pessoas, grupos, comunidades, associações, organizações e instituições e governos cumpram com seus deveres e com seu papel transformador, no âmbito da sociedade onde estão inseridas. Que todo saber e conhecimento contribuam para o novo tempo do mundo, nesse início da segunda década do século XXI. ** Conclusão em síntese: Somos todos sementes da arte da humanidade da Terra, através da cultura, das ciências humanas, das ciências sociais e das tecnologias humanizadas, neste ano de 2010, e em nosso país, o Brasil que registra seus 510 anos de história, educação, cultura e literatura. *Somos semeadores do futuro e passageiros do amanhã. Que haja transformação das sociedades, em prol da Justiça e Paz da humanidade.*** Brasil, 23 de março de 2010 - Século XXI-Terceiro Milênio. Assinam este documento os Fundadores, Diretores, Coordenadores e Consultores da Universidade Planetária do Futuro. Brasil, 23 de março de 2010 - Último ano da 1ª Década do Século XXI.

Homenagens da Universidade Planetária do Futuro, em 2010

Nosso Tributo à África - seu povo e cultura; às Américas; aos cinco continentes, aos mares, oceanos, terras, povos do mundo, à diversidade cultural de hoje e do futuro. Homenagem ao Brasil - Cinco séculos de história, cultura e instituições oficiais. Homenagem aos representantes das etnias que formaram o povo brasileiro, e ao seu futuro. Homenagem aos grandes nomes da História, da Educação, da Cultura e Ciências, e das áreas do conhecimento científico desenvolvidos ao longo dos três milênios, nos séculos e décadas do mundo. Homenagem aos que lutaram e lutam pela Justiça e Paz Mundial em prol de um Mundo Melhor. Homenagem e reconhecimento às pessoas, grupos e organizações que trabalham pela Educação e Cultura Humanista - Planetária, em prol da nossa humanidade, da natureza e do planeta. Brasil, janeiro de 2010. Conselho Universitário, Diretores, Coordenadores e Consultores da Universidade Planetária do Futuro.

Universidade Planetária: Filosofias, Culturas e Ciências 2011.

*UNIVERSIDADE PLANETÁRIA DO FUTURO - Aos 25 dias de setembro de 2011 foi celebrado e divulgada e estrutura administrativa da Universidade Planetária do Futuro, para que ela possa atingir seus objetivos e missões. A presidência será formada por membros do Conselho Diretor , Coordenadores e Colaboradores. *Estrutura da Universidade Planetária do Futuro - UNIFUTURO: *Centro de Ciências Sociais *Centro de Pesquisa e Ciências do Meio Ambiente. *Departamento de Arte Educação. *Departamento de Comunicação, Divulgação Científica e Cultural. *Departamento de Projetos Especiais. *A Representação e divulgação da Unifuturo será desenvolvida através de sites, blogs e páginas em redes sociais *** Brasil, 25 de setembro de 2011. Bem-Vindos! Welcome! Bienvenidos!

Somos passageiros do futuro e trabalhamos pelo Mundo Melhor.

O "Manifesto Verde pela Paz da Humanidade e do Planeta", dos Grupos ArtForum Brasil XXI foi escrito em 2001, como resultado de fóruns e diálogos dos Grupos Artforum Renasissance vie Universelle, Artforum Mundi Planet, com grupos universitários e organizações de cultura e meio ambiente. Os fóruns foram coordenados por Ana Felix Garjan, que elaborou o texto - mantra do Manifesto Verde Pela Paz da Humanidade e do Planeta, em 2001. O manifesto inspirou a "Carta Magna" da Universidade Planetária do Futuro - 2ª Década do século XXI. *****Manifesto Verde pela Paz da Humanidade e do Planeta: http://www.cidadeartesdomundo.com.br/MV.html

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